综观历代家训，都把读书做人摆在极重要的位置上。孔子教育他的独生子孔鲤要学《诗》学《礼》，“不学《诗》，无以言”，“不学《礼》，无以立”。认为只有学《诗》，才能通达社会人情，心平气和，善于言谈。学了《礼》，才能“德性坚定，故能立”。一向看不起儒生的刘邦，做了皇帝以后，也检查自己，“追思夙昔所行，多不是，汝曹力勉之”，还要太子练习写字，“每上疏宜自书”。《颜氏家训》有《勉学》一篇，说“不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而懒裁衣”也，还强调要抓住时机，“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”。杰出的学者傅山自称二十岁时，一早晨能记诵会试文五十三篇，“凡书无论古今，皆不经吾一目”，使人“惊异叹服如神”，然而“出三十则减五六，四十则减去八九，随看随忘，如隔世事矣”，要他的子侄趁“精神健旺之会”，“专心致志三四年”。万一失了读书的时机，按颜之推的意见，“失于盛年，犹当晚学，不可自弃”，并引用孔子的话：“五十以学《易》，可以无大过矣。”因此“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”
古人教子，常把读书与做人联系在一起。他们认为，读书固然是为了求知，更重要的是为了学做人。三国时的王修，品德高尚，教育儿子“必读书，并学作人”，“效高人远节，闻一得三，志在善人”，他的子孙都以操守高尚见称。韩愈教育儿子：“人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”也是把读书与做人联系起来。清代学者陆陇其说得更为明白，他指示大儿定征：“非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。读书做人，不是两件事。…‘若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。”他们把做人看得比什么都重要，明代因反对权宦魏忠贤而投水自杀的高攀龙，在家训中教育儿子：“吾人立身天地间，只思量作得一个人，是第一义，馀事都不要紧。”因而做人比读书做官更为重要。清代以诗书画名家的郑板桥在家书中就说：“夫读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理作个好人。”
做什么样的好人，有什么具体标准和要求，很多家书于此都作了阐述。他们教育子弟做好人，就是居官要清廉，做事要勤奋，生活要节俭，待人要诚实，交友要谨慎，等等，几乎涉及到生活的各个方面。教子清廉，以唐代屯田郎中辛玄驭的话最为警策：“儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息；若闻资货充足，衣马轻肥，此恶消息。”崔玄4母肯定了他的话，并以此教育儿子，玄 受母教，子孙世代清廉，其孙崔涣位至宰相，仍简淡自处，为人称道。居官清廉与生活节俭又互为表里，司马光的《训俭示康》一文很有名，父子居官廉洁，司马光“于财利纷华，如恶恶臭”，他以自己生平崇尚节俭的行事和志趣，对儿子进行身教，又以自己父亲和当世名臣的言行，说明“节捡乃大贤之深谋远虑”，再举历史上正反两方面的事例，说明俭能立名，侈必自败。司马康因受父教，口不言财，有祖、父风。很多家训还强调慎重择友。朱熹教育儿子，“交游之间，尤当审择”，“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。”而能否交到益友，又在于自己的品德修养，“志趣卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲”这就是所谓物以类聚，人以群分。生活确实就是这样，有多少人就是由于交友不慎而误入歧途，自己又把别人带坏，这就是社会环境对人的影响。古人对子弟这些方面的教育，对今人都有启迪和借鉴作用。
诫伯禽
姬 旦
德行广大而守以恭者荣；土地博裕而守以险者安；禄位尊盛而守以卑者贵；人众兵强而守以畏者胜；聪明睿智而守以遇者益；博闻多记则守以浅者广。去矣，其勿以鲁国骄士矣。
录自《史记·鲁周公世家》、《戒子通录》
训子鲤
孔丘
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也’“不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”
录自《论语·季氏》
戒子语
辛宪英
行矣，戒之！古之君子，入则致孝于亲，出则致节于国，在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已。军旅之间，可以济者，其惟仁恕乎！汝其慎之。
录自《三国志·辛毗传》注
戒子侄书（节录）
王昶
夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉，浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。
患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲”。故知足之足常足矣。
夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三谷阝为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉、爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。
夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。
今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘广不足，轻贵有余；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲知昵知，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公幹，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿 ，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉？
诫子书
羊祜
咨度弘伟，恐汝兄弟未之能也；奇异独达，察汝等将无分也。恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝？耻及祖考。
思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。
录自《全晋文》
家诫（节录）
嵇康
立身自当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦言辞谢：某素不预此辈事，当相谅耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之；所以然者，上远宜适之几。中绝常人淫辈之求，下全求束脩无玷之称，此又秉志之一隅也。
节录自《嵇康集》
手令诫诸子（节录）
李 蒿
节酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善，动念宽恕，审而后举。众之所恶，勿轻承信。详审人，核真伪，远佞谀，近忠正。蠲刑狱，忍烦扰，存高年，恤丧病，勤省案，听讼诉。刑法所应，和颜任理，慎勿以情轻加声色。赏勿漏疏，罚勿容亲。耳目人间，知外患苦；禁御左右，无作威福。勿伐善施劳，逆诈亿必，以示已明。广加咨询，无自专用，从善如顺流，去恶如探汤。富贵而不骄者至难也，念此贯心，勿忘须臾。僚佐邑宿，尽礼承敬，宴飨馔食，事事留怀。古今成败，不可不知，退朝之暇，念观典籍，面墙而立，不成人也。
节录自《晋书·李玄盛传》
遗令诸子
源贺
吾顷以老患辞事，不悟天慈降恩，爵逮于汝。汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妒。疑思问，言思审，行思恭，服思度。遏恶扬善，亲贤远佞。目观必真，耳属必正，忠勤以事君，清约以临己。
录自《北史·源贺传》
戒子廉子恪等
萧嶷
才有优劣，位有通塞，运有富贫，此自然之理，无足以相陵侮。勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素，如此足无忧患。
录自《南史·萧嶷传》
诫子崧（节录）
徐勉
古人所谓“以清白遗子孙，不亦厚乎”。又云：“遗子黄金满65 ，不如一经。”详求此言，信非徒语。吾虽不敏，实有本志，庶得遵奉斯义，不敢坠失。
节录自《梁书·徐勉传》
颜氏家训·勉学（节录）
颜之推
世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买获尺寸折之，燃明夜读。孝元初出会稽，精选寮采，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄大夫。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞藏逢世，年二十馀，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。
教子言
房彦谦
人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙，在于清白耳。
录自《隋书·房彦谦传》
戒皇属
李世民
夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保贞吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。
录自《戒子通录》
狂言示诸侄
白居易
世欺不识字，我忝攻文笔。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病若，我今幸无疾。人老多忧虑，我今婚嫁毕。心安不移转，身泰无牵率。所以十年来，形神闲且逸。况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日，勿言宅舍小，不过寝一室。何用鞍马多，不能骑两匹。如我优幸身，人中十有七；如我知足心，人中百无一。傍观愚亦见，当己贤多失。不敢论他人，狂言示诸侄。
录自《白香山集》
诲子弟言
朱仁轨
终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。
录自《戒子通录》
诫子弟
柳王比
立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以义气为凶人。肥家以忍顺，保交以简敬。百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失。厂记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁已省事，而后可以言守法，守法而后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎田亡之膏血；木夏 楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。
夫中人已下，修辞力学者，则躁进患失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，岂为君子？
录自《旧唐书·柳公绰传》
告诸子及弟侄
范仲淹
汝守官处小心不得欺事，与同官和睦多礼，有事只与同官议，莫与公人商量，莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。
录自《戒子通录》
戒子孙（节录）
贾昌朝
今悔汝等，居家孝，事君忠，与人谦和，临下慈爱。众中语涉朝政得失，人事短长，慎勿容易开口。仕宦之法，清廉为最，听讼务在详审，用法必求宽恕。
吾见近世以苛剥为才，以守法奉公为不才；以激讦为能，以寡辞慎重为不能。遂使后生辈当官治事，必尚苛暴，开口发言，必高诋訾。市怨贾祸，莫大于此。用是得进者有之矣，能善终其身，庆及其后者，未之闻也。
复有喜怒爱恶，专任已意。爱之者变黑为白，又欲置之于青云；恶之者以是为非，又欲挤之于沟壑。遂使小人奔走结附，避毁就誉。或为朋援，或为鹰犬，苟得禄利，略无愧耻。吁，可骇哉！吾愿汝等不厕其间。
……
又见好奢侈者，服玩必华，饮食必珍，非有高资厚禄，则必巧为计划，规取货利，勉称其所欲。一旦以贪污获罪，取终身之耻，其可救哉！
节录自《戒子通录》
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温公家训（选一）
司马光
以义方训其子，以礼法齐其家。
录自《少仪外传》
戒子弟言
范纯仁
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕已则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。
录自《宋史·范纯仁传》
与子寅书（节录）
胡安国
立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺为主本；行己以端庄，清慎见操执；临事以明敏，果断辨是非；又谨三尺，考求立法之意而操纵之：斯可为政，不在人后矣，汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤，自这里做工夫，其可忽乎？
汝在郡，当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，别有觊望，声绩一塌了，更整顿不得，宜深自警省，思远大之业。
录自《戒子通录》
石林家训（节录）
叶梦得
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”夫已轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆；所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力；中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。
冬夜读书示子聿（选二）
陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
圣师虽远有遗经，万世犹传旧典刑。白首自怜心未死，夜窗风雪一灯青。
读书万卷不谋食，脱粟在傍书在前。要识从来会心处，曲肱饮水亦欣然。
世间万事有乘除，自笑羸然七十馀。布被藜羹缘未尽，闭门更读数年书。
录自《剑南诗稿》
与长子受之
朱熹
见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后已。
大抵只是“勤谨”二字：循之而上，有无限好事，吾虽未敢言，而窃为汝愿之；反之而下，有无限不好事，吾虽不欲言，而未免为汝忧之也。
录自《朱子文集》
训子语
郑晓
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之。
录自《戒庵堂老人漫笔》
给子应尾·应箕书
杨继盛
同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人之亏，勿使人吃我之亏；宁受人之气，勿使人受我之气。
录自《杨忠愍集》
训家人
史桂芳
陶侃运甓，自谓习劳，盖有难以直语人者。劳则善心生，养德养身咸在焉。逸则妄念生，丧德丧身咸在焉。吾命言儿稽孙，不外一“劳”字，言劳耕稼，稽劳书史，汝父子其图之。
录自《惺堂文集》
示儿
沈守正
丈夫遇权门须脚硬，在谏垣须口硬，入史局须手硬，值肤受之195 须心硬，浸润之谮须耳硬。
录自《尺牍新钞》
付逊之儿手笔
李应升
汝生于官舍，祖父母拱璧视汝，内外亲戚以贵公子待汝，衣鲜食甘，嗔喜任意，骄养既惯，不肯服布旧之衣，不肯食粗粝之食，若长而弗改，必致穷饿。此宜俭以惜福，一也。汝少所习见，游宦赫奕，未见吾童子秀才时低眉下人，及祖父母艰难支持之日也，又未见吾今日囚服逮及狱中幽囚痛楚之状也，汝不尝胆以思，岂复有人心者哉！人不可上，物不可陵。此宜慎以守身，二也。祖父母爱汝，汝狎而忘敬；汝母训汝，汝傲而弗亲，今吾不测，汝代吾为子，可不仰体祖父母之心乎？至于汝母更倚何人，汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事亲，三也。吾居官爱名节，未尝贪取肥家，今家中所存基业，皆祖父母苦苦积累，且吾此番消费太半。吾向有誓，愿兄弟三分，必不多取一亩一粒，汝视伯如父，祖寡婶如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以负吾志。此宜公以承家，四也。汝既鲜兄弟，止一庶妹，当待以同胞，倘嫁于中等贫家，须与妆田百亩。至妹母奉侍吾有年，当足其衣食，拨与赡田，收租以给之。内外出入，谨其防闲。此桑梓之义，五也。汝资性不钝，吾失于教训，读书已迟，汝念吾辛苦，厉志勤学，倘有上进之日，即先归养；若上进无望，须做一读书秀才，将吾所存诸稿简籍，好好诠次。此文章一脉，六也。
录自《碧血录》
示儿婿（二）
彭士望
人必求其胜己，言不畏乎逆心；恒自反其才之所不及，而无讳其力之所不能。以谦为基，以厚为城；宽为之居，坦为之行；无以爱憎败其德，无以智诈汩其灵；惟勉勉以求益，非汲汲于知名。夫是为之造小子而成大人。
示儿
张履祥
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在学堂不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。
欺诈与否，于语言见之；傲慢与否，于动止见之，不可掩也。自以为得，则害己；诱人出此，则害人。害己必至害人，害人适以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。
录自《杨园先生全集》
治家格言（节录）
朱柏庐
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井，自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐。居身务期质朴，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤。刻薄成家，理难久享；伦常乖舛，立见消亡。见富贵而生谄容者最可耻，遇贫贱而作骄态者贱莫甚。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，宜平心暗想。施惠毋念，受恩莫忘。凡事当留馀地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌之心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
节录自《朱子家训》
示子侄
王夫之
立志之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竟利，狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试！彼可怜悯，我实惭愧。前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络，何所拘执？焉有骐驹，随行逐队？无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君无系。亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意；以之立身，踞豪杰地；以之事亲，所养惟志；以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。寿考维祺，念之不昧。
录自《姜斋文集》
丙寅岁寄弟侄（节录）
王夫之
和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，贫似我者，强似我者，弱似我者，千千万万。尚然弱者不可妒忌强者，强者不可欺凌弱者，何况自己骨肉。有贫弱者，当生怜念，扶助安生；有富强者，当生欢喜心，吾家幸有此人撑持门户。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼岂欺左眼，以皮屑投其中乎？又如一人右手便利，左手风痹，左手岂妒忌右手，愿其同瘫痪乎？
录自《姜斋文集》
示侄孙生蕃
传家一卷书，惟在汝立志。凤飞九千仞，燕雀独相视。不饮酸臭浆，闲看旁人醉。识字识得真，俗气自远避。人字两撇捺，原与禽字异。潇洒不沾泥，便与天无二。
录自《姜斋诗剩稿》
示儿燕
孙枝蔚
初读古书，切莫惜书；惜书之甚，必至高阁，便须动圈点为是，看坏一本，不妨更买一本。盖惜书是有力之家藏书者所为，吾贫人未遑效此也。譬如茶杯饭碗，明知是旧窑，当珍惜；然贫家止有此器，将忍渴忍饥作珍藏计乎？儿当知之。
录自《溉堂文集》
送仲弟文鼐入城读书序（节录）
梅文鼎
境苦乐无常，人心为之也。富贵者方以冕组为桎梏，或注意林下；富者方以多财为祸患，而朵颐灵龟。
录自《绩学堂文钞》
与诸侄书
蒲松龄
古大将之才，类出天授。然其临敌制胜也，要皆先识兵势虚实，而以避实击虚为百战百胜之法。文士家作文，亦何独不然。盖意乘间则巧，笔翻空则奇，局逆振则险，词旁搜曲引则畅。
录自《聊斋佚文辑注》
示启铨
尹会一
待亲族，须以敬老济贫为主；待下人，须以宽为主；待多事小人，须以让为主。
录自《健馀先生文集》
寄内子
纪昀
一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教悔三子。虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。
录自《纪晓岚家书》
训大儿
纪昀
尔初入世途，择交宜慎，友直友谅友多闻益矣。误交真小人，其害犹浅；误交伪君子，其祸为烈矣。
录自《纪晓岚家书》
再示知让（节录）
蒋士铨
莫贫于无学，莫孤于无友，莫苦于无识，莫贱于无守。无学如病瘵，枯竭岂能久；无友如堕井，陷溺孰援手？无识如盲人，举趾辄有咎；无守如市倡，舆皂皆可诱。学以腴其身，友以益其寿，识以坦其心，守以慎其耦。时命不可知，四者我宜有。
录自《忠雅堂全集》
读书吟示儿耆（选二）
魏源
君不见，猩猩嗜酒知害身，且骂且尝不能忍。飞蛾爱灯非恶灯，奋翼扑明甘自陨。不为形役为名役，藏谷亡羊复何益！月攘一鸡待来年，年复一年头雪白。得掷且掷即今日，人生百岁驹过隙。试问巫峡连营七百里，何如蔡州雪夜三千卒。
君不见，华时少，实时多，花实时少叶时多，由来草木重干柯。秋花不及春花艳，春花不及秋花健。何况再实之木花不繁，唐开之花春必倦。人言松柏黛参天，谁知铁根霜干蟠九泉。
录自《魏源集》
谕纪泽（读书写字之方法）
读书之法，看、读、写，四者每日不可缺一。看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、《韩文》、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》，《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经，《昭明文选》，李、社、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵，则不能得其雄伟之概；非密咏恬吟，则不能探其深之韵。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守，不轻花费者也。譬之兵家战争，看书则攻城争地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”相近，二者不可偏废。至于写字，真、行、篆、隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万，则几矣。至于作诗文，亦宜在二三十岁立定规模，过三十后，则长进极难。作四书文，作试贴诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。
录自《曾国藩全集·家书》
致孝威、孝宽
左宗棠
读书要目到、口到、心到。尔读书不看清字画偏旁，不辩明句读，不记清头尾，是目不到也。喉、舌、唇、牙、齿五音，并不清晰伶俐，朦胧含糊，听不明白，或多几字，或少几字，只图混过，就是口不到也。经传精义奥旨，初学固不能通，至于大略粗解，原易明白。稍肯用心体会，一字求一字下落，一句求一句道理，一事求一事原委；虚字审其神气，实字测其义理，自然渐有所悟。一时思索不得，即请先生解说，一时尚未融释，即将上下文或别章别部义理相近者反复推寻，务期了然于心，了然于口，始可放手。总要将此心运在字里行间，时复思绎，乃为心到。今尔等读书总是混过日子，身在案前，耳目不知用到何处。心中胡思乱想，全无收敛归著之时，悠悠忽忽，日复一日，好似读书是答应人家功夫，是欺哄人家，掩饰人家耳目的勾当。昨日所不知不能者，今日仍是不知不能，去年所不知不能者，今年仍是不知不能。
录自《左宗棠全集·家书》
与陶少云书
左宗棠
学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要。事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学？昔人云：“此心如水，不流即腐。”张乖崖亦云：“人当随事用智。”此为无所用心一辈人说法。果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此累积，何患学业才识不能及人邪！
与次女绣孙
俞 樾
吾尝言人生须分三截：少年一截，中年一截，晚年一截，此三截中无一毫拂逆，乃是大福全福，未易得也。三截中有两截好，已算福分矣。但此两截好，须在中晚方佳；若晚年不好，便乏味也。必不得已，中一截不好，犹之可耳。汝少年总算顺境，但愿以中年之小不好，博晚年之大好，仍不失为福慧楼中人。善自保重，深思吾言。
录自《近代名人尺牍》
谕儿书（一）
吴汝纶
忍让为居家美德。不闻孟子之言三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能长学问识见。孟子“生于忧患”，“存乎疢疾”，皆至言也。
录自《桐城吴先生全书》
与甥女何纫兰书《选二》
严复
勿谓害小而为之，害不积不足以伤生；勿谓益小而不为，益不集无由以致健；勿嗜爽口之食，必节必精；勿从目前之欲，而贻来日之病。
民国元年壬子旧历七月三日
录自《严复集》
